Page 294 - 唯識藏_08

受、想、思身，歷觀為苦。又於愛身差別觀時，當知即是觀察集諦。彼於二諦有生滅 成妙慧緣起善巧為所依止，用奢摩他、毗鉢舍那修所成行，能隨悟入。又於識、觸、 實事。 祥義。了知是已，遂正勤修煩惱離繫。由於世俗得善巧故，遠離所有增益不實、損減 無是邪執。於墮諸行相續自業所作有情，如實了知無有展轉所能作者，亦無不作有吉 於現法中，有識身等所有諸法了知無我，終不執彼為我、我所。由於勝義得善巧故， 愚者，彼相違故：當知是名智者、愚者前際差別。

彼現法中，於有識身先所造作，思所祈願，思所建立，由誓願故，即以聞、思所 復次，於諸緣起善巧多聞諸聖弟子，如實了知世俗、勝義二諦道理。如實知故， 曾習聖教，名為智者，先已尋求智資糧，攝諸梵行故；於其聖教曾未修習，名為 答：於斷彼二，無力能故。 問：何緣愚者成愚者性？ 答：於現法中，所有集諦及於後際所有苦諦皆離繫故。 問：何緣智者成智者性？
瑜伽師地論卷第九十三

2
1
1
7
7
8
8