Page 386 - 唯識藏_08

先世不善種子，猶如良田；於彼先世諸善種子，猶如瘠田。又彼先世因增上力，今善 子，猶如良田；於彼先世不善種子，猶如瘠田。與是相違，今世惡說法毗柰耶，於其 補特伽羅先於內法純習因行，於現法中，當知一向修不放逸。 先不放逸，後行放逸；第二補特伽羅先於內外俱習因行，於現法中，專行放逸；第三 特伽羅，與上相違，應知其相。此中，第一補特伽羅先於外法純習因行，於現法中， 先於外法純習因行，於現法中，當知一向多行放逸。如是三種補特伽羅，復有餘三補 逸；第二補特伽羅先於內外俱習因行，於現法中，當知一向行不放逸；第三補特伽羅 造無間業，亦斷善根，一向成就諸不善法，惡趣決定。是名第三補特伽羅。 邪見故，於善說法毗柰耶中遇緣和合，而得出家。既出家已，復生邪見

又於此中，先世所習善不善因，猶如種子。今世善說法毗柰耶，於其先世諸善種 如是三種補特伽羅，當知第一先於內法純習因行，於現法中，先行放逸，後不放 復有一類補特伽羅，先餘生中唯行外行。彼於今生由是為因，串習出家故，串習
瑜伽師地論卷第九十七

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