Page 117 - 唯識藏_09
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脫及繫縛。無此二義故，是故果報識定是無覆無記性。 法自互相違。若果報成善惡性，無方便得解脫煩惱，又無方便得起善及煩惱，故無解 煩惱次第滅盡則不得成。 ，有具分滅離相。何以故？阿羅漢、獨覺單滅惑障，如來雙滅惑、智二障。若無此， 世間離欲，有損害相。若有學聲聞及諸菩薩，有一分滅離相。若阿羅漢、獨覺、如來 虛妄分別種子故，此識不成顛倒因緣。復有具、不具相。若具縛眾生，有具相。若得 受用盡義不成。始生名言熏習生起，亦不得成。 言熏習種子，無量時戲論生起種子故。若無此識，有作、不作善惡二業因與果報故， 一切有流善法種子。若無此，由前業果有勝能、無勝能依止差別不得成。 受生種子，若無此，器世界生緣不成。
何因緣，善惡二法果報唯是無覆無記？此無記性與善惡二法俱生不相違，善惡二 復次，有譬喻相識。如幻事、鹿渴、夢想、翳闇等譬，第一識似如此事。若無此 復次，有受、不受相二種本識。有受相者，果報已熟善惡種子識。不受相者，名 復次，麤重相識、細輕相識。麤重相識者，謂大、小二惑種子。細輕相識者，謂
攝大乘論卷上
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