Page 305 - 唯識藏_12

所攝。有說此法名為增長，有說此法名不失壞。由此法故，能得當來愛非愛果。意業 去業，其體實有，能得當來所感果」者，理定不成。 於誰有能，言安立彼，令當生故，名能引果，以一切時，一切有故。是故所言「謂過 有，何時何物體非有？故而經言：「遇眾緣合時，當酬彼果。」又彼應說誰於何位， 果，是故彼宗如是種類能引果義，理必不成。由此但應於果種子能長養故，名能引果。 ，如何知有能生作用？應言：此念違順二緣有、非有故，雖從因生，而無作用能生後 前所說過。若謂此念雖有能生後果作用，而緣闕故，後果不生，此亦非理。果必不生 謝滅？若雖無用而更滅者，是則過去復應須滅。若滅已復滅，應生已更生，便有自違 生故。是則此念應非現在，不應更滅，入於過去。初現在

若爾，應許由善、不善身語二業薀相續中，引別法起，其體實有，心不相應行薀 又彼宗說過去、未來體皆實有，未來何故非如現在能引果耶？若一切時，一切物 又法如何名能引果？謂安立彼，令當生故。諸漏盡者，最後剎那應不引果，後不
大乘成業論

2
9
9
1
1