Page 311 - 唯識藏_12
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實體，如稻稈等相似勢分，故定應許異六識身，有如上說持種識體。 復命根，離色、心等別有實物，此二唯於異熟諸薀相似勢分而假建立，相似勢分無別 治道，無所有處無漏起時，於有頂處有何別物，自體猶存，而不名死？非眾同分，或 法在？或應許趣通非異熟及不繫法，便與理違。又不還果生有頂處，為盡餘漏，修對 眠煩惱隨逐，可為能治？又諸有情生無色界，染、善、無漏心正起時，有何趣攝異熟 。又何處薀煩惱隨眠對治生時，可名能斷？若言薀在，能對治心，此不應理。如何隨 識。前生所引業異熟故，即此亦名異熟果識。
若不許有此異熟識，復有何識能執持身？非有餘識能遍持身，乃至命終恒不捨故 能續後有，能執持身故，說此名阿陀那識。攝藏一切諸法種子故，復說名阿賴耶 世尊依此，於《解深密》大乘經中說如是頌：
大乘成業論 我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。 阿陀那識甚深細，一切種子如暴流， 如染拘櫞花，果時瓤色赤。 種力漸次熟，緣合時與果，
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