Page 133 - 唯識藏_13

違彼義，故唯本有，理教相違。若唯始起，有為無漏，無因緣故，應不得生。有漏不 非熏令長，可名因緣，勿善惡業與異熟果為因緣故。又諸聖教說有種子由熏習生，皆 建立因緣，所餘因緣不可得故。」若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義？ 阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰，展轉生燒。又如束蘆，互相依住。唯依此二 子，由染淨法熏習故生。此即名為習所成種。 世尊依此說：「有情心，染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。」諸論亦說染淨種 所引證，廣說如初。此即名為本性住種。二者、始起，謂無始來數數現行熏習而有， 功能差別，世尊依此說：「諸有情無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」餘 障建立，非無漏種。所說成就無漏種言，依當可生，非已有體。

此頌意言，阿賴耶識與諸轉識於一切時展轉相生，互為因果。《攝大乘》說：「 若唯本有，轉識不應與阿賴耶為因緣性。如契經說： 有義：種子各有二類：一者、本有，謂無始來異熟識中法爾而有，生薀、處、界
成唯識論卷第二 更互為果性，亦常為因性。 諸法於識藏，識於法亦爾，

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