Page 134 - 唯識藏_13

時，復熏成種。有漏法種，類此應知。 無漏種，不由熏習，法爾成就，後勝進位，熏令增長，無漏法起，以此為因，無漏起 故，名性本淨；非有漏心，性是無漏，故名本淨。由此應信有諸有情，無始時來，有 同故。然契經說心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真實性故。或說心體非煩惱 過者，則心種子亦非無漏，何故汝論說有異生唯得成就無漏種子？種子、現行，性相 ，則異生位無漏現行，應名聖者。若異生心，性雖無漏，而相有染，不名無漏，無斯 若有漏心，性是無漏，應無漏心，性是有漏，差別因緣不可得故。又異生心若是無漏 漏善心既稱雜染，如惡心等，性非無漏，故不應與無漏為因，勿善、惡等互為因故。 心又應是善。許，則應與信等相應。不許，便應非善心體，尚不名善，況是無漏

諸聖教中，雖說內種定有熏習，而不定說一切種子皆熏故生，寧全撥無本有種子 分別論者雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染汙故，名為雜染，離煩惱時，轉成
成唯識論卷第二

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