Page 182 - 唯識藏_13
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依即前自類。間斷五識，應知亦然，無自類心於中為隔，名無間故。彼先滅時，已於 違聖說，諸心、心所皆四緣生。無心睡眠、悶絕等位，意識雖斷，而後起時，彼開導 所非開導依，於所引生，無主義故。 事業必同，一開導時，餘亦開導，故展轉作等無間緣。諸識不然，不應為例。然諸心 識各唯自類為開導依，深契教理，自類必無俱起義故。 等言應成無用。若謂等言非遮多少，但表同類，便違汝執異類識作等無間緣。是故八 容有等無間緣者，是縱奪言。謂假縱小乘色、心前後有等無間緣，奪因緣故。不爾， 容互作等無間緣，色等應爾，便違聖說，等無間緣唯心、心所。然《攝大乘》說色亦 ？若許為依，應不俱起，便同異部，心不並生。又一身中，諸識俱起，多少不定，若 心所法開避引導，名開導依。
若心、心所等無間緣各唯自類，第七、八識初轉依時，相應信等，此緣便闕，則 心所此依，應隨識說。雖心、心所異類並生，而互相應，和合似一，定俱生滅， 若此與彼無俱起義，說此於彼有開導力。一身八識既容俱起，如何異類為開導依 有義：此說亦不應理。開導依者，謂有緣法為主，能作等無間緣，此於後生心、
成唯識論卷第四
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