Page 203 - 唯識藏_13

此言說因相，思能了此正因等相。故作意等，名心所法。此，表心所亦緣摠相。餘處 了此所未了相，即諸心所所取別相，觸能了此可意等相，受能了此攝受等相，想能了 成心事，得心所名，如畫師資，作模填彩。故《瑜伽》說，識能了別事之摠相，作意 ，故名心所，如屬我物，立我所名。心於所緣，唯取摠相；心所於彼，亦取別相。助 三性容俱。得自在位，唯善性攝，佛色、心等，道諦攝故，已永滅除戲論種故。 引位中五識無者，依多分說。 意識非定與五善等性同。諸處但言五俱意識亦緣五境，不說同性。《雜集論》說，等 。」在定耳識率爾聞聲，理應非善。未轉依者，率爾墮心，定無記故。由此誠證五俱 於此音聲不領受故，不應出定。非取聲時即便出定，領受聲已，若有希望，後時方出

論曰：此六轉識摠與六位心所相應，謂遍行等。恒依心起，與心相應，繫屬於心 六識與幾心所相應？頌曰： 若五識中，三性俱轉，意隨偏注，與彼性同，無偏注者，便無記性，故六轉識，
成唯識論卷第五 隨煩惱不定，皆三受相應。 此心所遍行，別境善煩惱，

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