Page 202 - 唯識藏_13

從定起者，與定相應意識俱轉，餘耳識生，非唯彼定相應意識能取此聲。若不爾者， 雖定俱生，而善性等不必同故，前所設難，於此唐捐。故《瑜伽》說：「若遇聲緣， 等說，藏識一時與轉識相應三性俱起者，彼依多念，如說一心，非一生滅，無相違過。 成善染故。若許五識三性俱行，意識爾時應通三性，便違正理，故定不俱。《瑜伽》 相應，是善性攝；與無慚等十法相應，不善性攝；俱不相應，無記性攝。 ，故非不善。於善、不善、益、損義中不可記別，故名無記。此六轉識若與信等十一 故不名善。能為此世、他世違損，故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損，非於他世 名俱非。能為此世、他世順益，故名為善。人天樂果雖於此世能為順益，非於他世， 了，餘所依、了，如前已說。 諸色。廣說乃至

有義：六識三性容俱。率爾、等流，眼等五識，或多或少，容俱起故。五識與意 有義：六識三性不俱，同外門轉，互相違故。五識必由意識導引，俱生、同境， 此六轉識，何性攝耶？謂善、不善、俱非性攝。俱非者，謂無記，非善不善，故
成唯識論卷第五

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