Page 207 - 唯識藏_13

起一受故，無偏注者便起捨故，由斯六識三受容俱。 ，彼依多念，如說一心，非一生滅，無相違過。 意亦應爾，便違正理，故必不俱。《瑜伽》等說，藏識一時與轉識相應，三受俱起者 慼受，純受苦處，亦苦根攝。此等聖教差別多門，恐文增廣，故不繁述。 。《顯揚論》等具顯此義。然未至地定無樂根，說彼唯有十一根故。由此應知，意地 或彼苦根損身心故，雖苦根攝，而亦名憂。如近分喜益身心故，雖是喜根，而亦名樂 分鬼趣、傍生亦爾」者，亦依隨轉門。又彼苦根、意識俱者，是餘憂類，假說為憂。 生地獄中諸有情類，異熟無間，有異熟生，苦、憂相續」，又說「地獄尋伺憂俱，一 。然諸聖教，意地慼受名憂根者，依多分說，或隨轉門，無相違過。《瑜伽論》說「

有義：六識三受容俱，順、違、中境，容俱受故，意不定與五受同故，於偏注境 有義：六識三受不俱，皆外門轉，互相違故。五俱意識，同五所緣，五三受俱， 餘處說彼有等流樂，應知彼依隨轉理說，或彼通說餘雜受處無異熟樂，名純苦故
成唯識論卷第五
① 「容六」，底本作「六容」，今依據卍續本《成唯識論自攷》卷五改作「容六」。

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