Page 216 - 唯識藏_13

所緣有異？不爾，如何？善心起時，隨緣何境皆有崇重善及輕拒惡義，故慚與愧俱遍 聖教。若許慚、愧實而別起，復違論說十遍善心。 別，則此二法定不相應，非受、想等有此義故。若待自他立二別者，應非實有，便違 無愧，息諸惡業。 惡為性，對治無愧，止息惡行為業。謂依世間訶厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，對治 貴增上，崇重賢善，羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。云何為愧？依世間力，輕拒暴 。離彼二體，無順相故，由此應知，心淨是信。 者，隨順為相。應通三性，即勝解、欲。若印順者，即勝解故；若樂順者，即是欲故 ，自穢穢他。信正翻彼，故淨為相。 彼失。又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心、心所，如極穢物

崇重、輕拒，若二別相，所緣有異，應不俱生。二失既同，何乃偏責？誰言二法 羞恥過惡，是二通相，故諸聖教假說為體。若執羞恥為二別相，應慚與愧體無差 云何為慚？依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。謂依自法，尊 有說：信者，愛樂為相。應通三性，體應即欲，又應苦、集非信所緣。有執：信
成唯識論卷第六

2
0
0
4
4