Page 217 - 唯識藏_13

無別自性，如不害等，應非實物，便違論說十一善中，三世俗有，餘皆是實。 ，無瞋、癡攝，非根攝故。若彼無癡以慧為性，大悲如力等，應慧等根攝。又若無癡 修所生慧，如次皆是決擇性故。此雖即慧，為顯善品有勝功能，如煩惱見，故復別說。 遍善心。 ，皆於有等無著無恚。觀有等立，非要緣彼，如前慚、愧，觀善惡立。故此二種，俱 聖教說顧自他者，自法名自，世間名他，或即此中崇拒善惡，於己益損，名自他故。 善心，所緣無別。豈不我說亦有此義？汝執慚、愧自相既同，何理能遮前所設難？然

然《集論》說，慧為體者，舉彼因果，顯此自性，如以忍、樂表信自體，理必應 有義：無癡非即是慧，別有自性，正對無明，如無貪、瞋，善根攝故。論說大悲 有義：無癡即慧為性。《集論》說此報、教、證、智決擇為體，生得、聞、思、 云何無癡？於諸理事，明解為性，對治愚癡，作善為業。 云何無瞋？於苦、苦具，無恚為性，對治瞋恚，作善為業。善心起時，隨緣何境 云何無貪？於有、有具，無著為性，對治貪著，作善為業。 無貪等者，等無瞋、癡。此三名根，生善勝故，三不善根近對治故。
成唯識論卷第六

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