Page 357 - 唯識藏_13

豈是全無性亦說為無因 邊非畢竟者，以後遇佛等，許得作佛故。若言彼說無性即是全無因者，菩薩起大悲， 滅，此謬准前。 華》說無，此謬如前已顯；乃至第十、《深密》許不定性一分成佛，《法華》全無二 何故不受？又復十義，證《法華經》在《深密》後。一云、《深密》說有二滅，《法 有何失？又佛三明鎮朗，四智常明，會當未說之經何失，固執不許？ 華經》最在其上，云何未說之經，此得云在於上？未說許說在上，未說先會許同，此 後，以後未說，如何先會」者，《法華》亦云已說、今說、當說，而於其中，此《法 喻，令知乘別？豈天親菩薩不解《法華》，末世凡夫深得經意？

言《楞伽》乃至無性闡提當得涅槃，此亦謬取經意。何者？《楞伽》無性即當時 又彼自引，或復前經密說後義，如《智度論》前密說後，彼既信之，前顯會後， 若云「《深密》雖說一乘，許根性別，言唯一者，是密意說，此即會前，不會於
能顯中邊慧日論第一
① 「因」，底本作「性」，今依據前文改作「因」。

① 耶？

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