Page 360 - 唯識藏_13

佛乘，方便說三」，又云「所以未曾說，說時未至故」，又云「於諸菩薩中，正直捨 ，應智過佛。 過失。又《深密經》自以了義經校量非了義，此佛自說為了義，然後代凡夫判為非了 定性二乘迴心向大，并與《法華》校量相似。故以校量判《深密》等為權不了，便成 一切功德等，煩不具引。若准此等，即定為實為了，不但自違所執，亦是違經。 ，十方無間大地獄壞，罪報未出」；《大般若經》處處校量，由斯經故，疾得成佛， 為實為了；《金剛般若》文極校量信受等福；《勝天王般若》「謗斯經者，謗諸佛母 根迦葉方為說實？ 彼調伏是下劣人。不爾，豈般涅槃前，無利根文殊等可為說涅槃，至涅槃時，始有利 聞鈍根，創令不定迴趣涅槃，為除聲聞四倒，謂佛實般涅槃，說佛理性恒存，切誨令 」乃

為人勝劣失者，若云《法華》云「劫濁亂時」，乃至云「成就諸不善根故，於一 今不障《涅槃》等經為了為真，但不得執校量准定《深密》、《般若》皆悉不許 又縱據校量，次定權實，此亦難准。何者？《法華》、《涅槃》皆廣校量，即定
能顯中邊慧日論第一

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