Page 370 - 唯識藏_13
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定出，出惡趣已，非邪定聚，邪定聚時，如來捨置，非邪定時，菩薩化也，故知是非 惡趣名邪性，定入惡趣名邪定；涅槃名正性，定得涅槃名正定涅槃。」既卻退惡趣後 為說，終不堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器已，而便棄捨。」世親釋云：「 說，決定不回心，變易非別受身，二乘一分實滅，下示正中廣為分別。 ，可不解會釋，後代方解通經，判言彌勒捨實弘權，深為未可。 小乘教說二乘實滅，勝義生讚歎為真了義？又若非真彌勒菩薩《瑜伽論》中引為決擇 實涅槃，捨分段身，別有變易，眾生無斷。《深密》既在於前，故許二乘趣寂實滅。 瑜伽論》云，無餘依中，唯有真如，無諸作業者，依小乘說，以四十年前未說二乘無 ？廣引文論，是真如性唐捐其功，下當顯示。
又云：《大菩薩藏經》第五：「邪定聚眾生非法器故，若使如來為彼說法，若不 此不同例。唯小乘教定說佛滅，大乘經論咸許非真，決定必不回心。大乘經論通 又云：先說佛滅後不滅，信後不滅為了義。先說決定今回心，何獨不信言決定？ 此亦非理。《深密》自判《般若》等經猶非了義，今第三時是真了義，豈肯更隨 又云：《解深密》第二云：「一向趣寂，不坐道場。無餘依中，諸受永盡。」《
能顯中邊慧日論第一
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