Page 372 - 唯識藏_13

由不了闡提多種，故謬通經，下示正中當為開顯。 有定、不定，於定之中，復時報別。經一向說，解亦有餘，證有佛性，故亦不可。彼 已，決定往惡趣受。經論又說五逆四重，悔淨滅除，不往惡趣，生人天等。此由業果 苦可救。不爾，如何有於現在或生死位，及以後世續善根別？又如五逆名無間業，作 救地獄之苦，未來可救，現在之世無如之何，名不可救。據定報說，若非決定，地獄 》。又一闡提非唯斷善，但將續善說為可治，此說有餘。又一闡提雖有當善，而不能 別。《涅槃》為作後世因者，即是能化。又第九 ，名不可治，作後世種，還名可治，故一切眾生皆有佛性。」故不可治，說近非遠。 闡提。斷時名不可治，續已可治。《涅槃》三十三云：「一闡提人而不能救地獄之苦 言邪定，謂一闡

又云：《善戒經》第三云：「眾生調伏，有其四種：一、聲聞乘性，得聲聞道； 亦不應然。《央掘摩經》云邪定聚，佛不能化，是無種性，與《涅槃經》三十三 又云：《央掘摩羅經》第二云：「云何名邪定？諸佛不能化。」又次下云：「所
能顯中邊慧日論第一

① 說，如白羊角等闡提，同《央掘經

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