Page 374 - 唯識藏_13

人天趣在佛後有，即應有始。又人天種性生得善，感生得善者，生即便得，豈是先無 熟之？若云既未有性，云何可成熟？若爾，無既不為說，何時當得有？ 乘而成熟之。若爾，何故復云無種性者，則以善趣而成熟之，不言以聲聞乘性等而成 聞乘而成熟之等？何故不言無聲聞性，以聲聞性而成熟之等？若云據己有者，以聲聞 也！ ，何故近以三乘熟之？何故穢食置於寶器，欲行大道，反示小徑？彼自無瘡，何傷之 遠性、眾生本性，二、生調伏即是近性、眾生客性，一切眾生皆有本性，咸應令作佛 熟者所有印相，顯如經論，煩不能引。故性調伏及人調伏非約遠近。若云性調伏即明 便。五、成熟調伏者，明能成熟者及所成熟者。六者、熟印調伏，即明所成熟、已成 ，明菩薩修行所有差別，謂修勝身諸根智慧等

此例虛設，曾無文說先無人天種性，後令有人天種性。若許初無，後今有者，即 又云：既無人天性，後有人天性，故知先無三乘性，後得三乘性。 又說近性，為因他有，為本自成？若因他有，云何《地持》言有聲聞性者，以聲
能顯中邊慧日論第一

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