Page 376 - 唯識藏_13

，其事應尋思。」非其種性，法體不別。又非無本性，由發心始得，違《善戒經》「 中、下性。不爾，如何齊有本正 戒經》第一云，以菩提有上、中、下，菩提非本有。 據客性說，非本正因。本正同有，不可分人；客性有無不同，據斯性別。故《優婆塞 。謬通《勝鬘》，准此可悉。 》云：「難處生者待時故。」此意說，生見在難所，待生人天，離難所已，而成熟之 伏故。 見斷云無

此義不爾。名是假說，無其實性，云不由性故。《攝大乘論》云：「名義互為客 又云：菩薩由發心得，名不由本性，故准知得三乘性，名不由本性。 此亦不可。義此說其果由因方得，云非本有。設若說因據新熏起，不障本有上、 又云：《瑜伽》五十二名無涅槃法，及六十七、《莊嚴論》第一。無涅槃法者， 此亦不爾。豈有涅槃因皆能即成聖？無暇不成聖，故置人天中。故無著《般若論 難云：若有涅槃因，何故著人天樂中作涅槃因？《善戒經》說有三乘性，三乘調
能顯中邊慧日論第一
① ，非無種子亦不得。

② 因，始令成三品？過如前說。

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