Page 378 - 唯識藏_13

一向行惡行，時邊所收，非畢竟無性。 少不具因。《莊嚴論》說不具因，即是餘生微少善根，無此微少，名畢竟無性者。 莊嚴論》廣作餘通，徒設劬勞。 期，可云此人時長，故不見佛，無涅槃時，如何言不見？以此故知有畢竟無性。於《 無量眾生一時成熟阿耨菩提已，此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩提」？諸佛有滅盡 者，亦不應理。此據時邊，說必當得，非畢竟者。若不如是，何故第十云「假使一切 知二說各據性別，經論無違。 會訖，將此為定，《莊嚴》、《佛地》亦分明說無性之人畢竟不成佛，何故不定？故 心者，一闡提等無涅槃性，應發菩提心。」不爾，不應經論之中俱作二說。若云論自 法者，言無量時」，故非第一。若不如是，何故分二？又論自云：「若無因緣生如是 後雖有性，鈍根長

此亦不爾。無微少善許後作佛，還是時邊，何名畢竟？未曾起得微少善者，乃是 又引《攝論》，云聖弟子言此全無少分善根而棄捨，佛觀知有而度之者，知有微 若云「《涅槃經》中，佛亦自會，障未來故，名為無性，必當得故，名為有性」
能顯中邊慧日論第一

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