Page 392 - 唯識藏_13

次住邪定聚眾生。」此等經文豈先鈍後利耶？ 日光輪普照眾生亦復如是。初一切諸菩薩等，次辟支佛，次聲聞，次所信善根眾生， 來莊嚴智慧光明經》云：「文殊師利！依彼無邊法界眾生上、中、下性，如來放大智 》告勝義生等，豈是鈍根聲聞耶？ 故。」經云為諸聲聞說是大乘經，授聲聞記等，豈是利根迦葉同《涅槃》耶？《深密 復引與《涅槃》同為利根說，豈不自相鉾楯？又《法華經論》云：「為聲聞所作 ，不爾。前判《攝論》一乘是密，今言密者為鈍根說。《攝論》一乘既判為密，如何 云：有諸菩薩於大乘根性已定 別，天親應解，既總會釋，准何判別？ 智業故」，無量智業者，即《攝大乘》所行十度。又《攝論》、《法華》一乘若有差 非俱果 、示者同義，即聲聞、辟支、佛法身平等。法

又復先度利根，次後中、下，《涅槃》、《法華》俱在後說，豈為利根？故《如 八、為人勝劣異中云「密意一乘，為鈍根說；究竟一乘，為利根說。梁《攝論》
能顯中邊慧日論第一
① ，即《攝論》一乘性也；「三者、入者因義，為令證不退轉地，示現與無量

② ，為此說一。同《涅槃經》不為鈍根，為利根說」者

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③ 事