Page 422 - 唯識藏_13

合不同者，既執一切眾生同有理心為正因，既許理心一切平等，如何得有染、淨、善 別因，一分眾生無無漏種？設有無漏，何因復有三乘性分？有因即非法爾，亦無因不 止。 皆說轉八識成四智為佛身，不說真如生，不唯第八體。准知餘文，廣引煩釋，皆應遮 第三云「即說一切種智為佛身體」，又云「轉六波羅蜜等一切善法為佛體故」。諸論 》第五云「六者、無異無起，由真實性非有異體起故」，如若親生諸法，有異體起； 、緣因、了因。准 ？若有作用，同諸行故。如增上用，諸法得生。此理可爾，不為生用。 出世善因果』者，用大，有為行是如用，故能生一切」者，此亦不爾。真如豈有作用 自云：「如雖生法，真如不生故。」 槃經》：「三十七品、波羅蜜等，是名了因。」自行尚名為了，佛光豈

有義：《成唯識論》立五性別，有違理教。言違理者，一切眾生同有理心，有何 已下多文，意皆證如及第八體名性種性，即名正因、生因；餘六度等，即為習性 又云「《起信論》中，『體大即真如體，相大即是無量性功德相，用即能生世、
能顯中邊慧日論第二

① 《佛性論》真如不生有餘體；《攝論》賴耶非出世因；《大莊嚴

4
1
1
0
0