Page 430 - 唯識藏_13

傷之也？熟思勿誤！故知五性法爾自有，待現緣發，方果成熟故。 見有平等理心大性，而不教發大心，令興小意？欲行大道，何爾小徑？彼自無瘡，何 調音天子所問經》云：「如貧人食，是輪王毒。」《法華》不許親近小乘，云何世尊 熏本性，方能得果，非本無因，五性新起。無因而生五性差別，非釋種子。又如《寂 別，不言由熏，恐煩不引。 鬘》、《楞伽經》、《善戒經》、《地持論》、《瑜伽論》、《佛地論》皆說法爾性 別，亦無果差別。由此四差別，是故應知種性有體。」《大般若 相應故」。又《大莊嚴論》云：「若無性差別，則無信差別。」乃至云：「若無性差 然說聞熏習為出世心因者，梁論自會是增上緣，唐論復云「此中聞熏習攝受彼種子不 世心，未曾有時俱生俱滅，是故此心非彼

漏、無漏種各二類：一、本性；二、習性。故《瑜伽》第二云：「又種子體，無 所以《正法華》云「先無三乘性，後殖三乘因，佛種從緣起」等者，皆由逢緣資 又魏、梁、唐等《攝論》并云：「又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出
能顯中邊慧日論第二

① 有；復云性得，明非新熏。

‧ 善勇猛會》、《勝

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