Page 433 - 唯識藏_13

知，云「有畢竟所知障種子附在所依，非煩惱障種子者，於彼一分建立聲聞種性，一 淨，豈慈氏不知，云畢竟不可斷？又復謗法造五逆業，感惡道報，但煩惱障，何開所 無不同，不由謗法。 。《般若論》中以如遍難，舉智及障答，《瑜伽》以如遍難，偏舉障答，意顯智種有 但應舉住法，何須說智耶？故《瑜伽論》以有畢竟障種子及法爾本有無漏種分五性別 得？彼無智以心住法，彼以不清淨故；以有智者心不住法，是故能得。」 頌答云：「時及處實有，而不得真如，無智以住法，餘者有智得。」釋云：「何故不

若由謗法立性不同，即應但立有性，無性不應分四。又復謗法，大乘處處皆許悔 准此論意，明如遍難，雙舉智、障以答彼難，明知法爾種性有無 天親《般若論》云：「若一切時、一切處實有真如，何故有人能得有不得者？」
能顯中邊慧日論第二
③ 「有無」，底本作「無有」，今依據後文改作「有無」。 ② 「不」字下，底本有「合」，今依據大正本《成唯識論本文抄》卷九刪去。 ① 「名」，底本作「各」，今依據大正本《華嚴五教章深意鈔》卷二改作「名」。

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2 ③ 。若不爾者，
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