Page 434 - 唯識藏_13

種生故。更有多過，如前已辨，所餘義准此知矣。 生有體，何故說一？四、進退相違過。若從有漏生無漏者，復違五十二不說麤重自相 。三、自宗相違過。違《佛性論》有體生無體。若 種子義，能熏、所熏釋熏習義。又本有種由熏增長，不說熏生，說熏生者，是新熏種 切時無差別故。不可難云：法爾種子不與能熏相應熏成，何得名種者？不爾，七義釋 、《攝論》種子義中皆云一剎那滅者，生已無間即滅壞故，無有常法得成種子，於一 說無漏從有漏心生，今說真如生，定從何是？二門相違。二、聖教相違過。《瑜伽》 善外，更何業重為畢竟障？又若由障名不可斷，即合明舉，何故別說畢竟無因？ 心向大，豈可所知障畢竟不可斷？ 分建立獨覺種性」？豈可二乘由為謗法，名無種性？彼許二

又若真如為種，親生出世間法，略有四過：一、前後相違過。自前本性門中，即 又若謗二空，即《大莊嚴論》時邊四中普斷諸善根，非畢竟無因者，不爾。普斷
能顯中邊慧日論第二
通經法爾謬六

① 許真如親生出世，即應云二有體

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