Page 438 - 唯識藏_13

非是本性，三相違也。 地喻理心，熏習喻種子，此地為緣因，種子正因。前云熏習同《瑜伽》，說為緣因， 切，要待種子為親因，方能生長。本性亦爾，待聞熏習，以為因緣，聖道方生。初以 ，今復 漏作親因緣，聞熏習種亦與無漏為親因緣。前云是緣，今云親因，一相違也。 云以無漏教生聞熏習，漸生無漏，非有漏中有無漏性。又云：故知阿賴耶識得與無 因。 准此論文，多聞熏習同《涅槃經》緣因，如乳為酪正因，煖等為緣 大乘而起多聞，聞法義已，熏心、心所法相續所依，其小聞者無容得入此現觀故」。

又云：如地雖能生一切，要待種子以為親因，方能生長。本性亦爾，待聞熏習， 准上經文，地如理心，藥草種子如聞熏習，起三乘法，乃至云如世間地，能生一 又云：同《瑜伽論》，正智從聽聞法生，此說緣因，非本性。前云聞熏習是親因 彼說非理。此解初因，前後自違。何者？此云多聞熏習為緣因，本識為正因，下 有義：《攝大乘論》云「如是已說
能顯中邊慧日論第二
④ 說為緣因，非是本性，二相違也。

① 所知相。入所知相云何應知」，乃至「謂於

② 因，即本識為正
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