Page 436 - 唯識藏_13

者名為具足，復許有本性住、先習種子即可修治？不爾，先習於何，云不可治？ 修治種子，名不具足者：此亦不爾。對有無別立後二種，二種相違，云何得云有四種 切；「無涅槃法者，便闕三乘種」者，唯有本性住、先習種子、不可修治種子，闕可 何言本性？又違〈聲聞地〉二十一說，并如前引。 住，二、先習起，若云「約先習種，分其五性」，只有三種，何得言四？既總先習， 槃法；四、不可修治，謂無涅槃法。」約先習種，分其五性者，此亦不爾。既立本性 說本性住，非為定證耶？ 。」無初即無始性得，即法爾等。又次下引「種子有四：一、本性住」，如何得言不 「無始」言，即是法爾及本性住。何以得知？《佛性論》云：「無初者，性得大悲等

若云有教請示其文者，雖前數明，今更略引，即彼自引「種子有四：一、本性」 又云：但由新習熟人不同，不言本性住種有無不同，及不云法爾。 又云《瑜伽》云「若般涅槃法者，一切種子皆悉具足」者，是具足四種，名為一 又云《瑜伽》云：「種子有四：一、本性住；二、先習起；三、可修治，謂有涅 又云《瑜伽》但云無始有無有種性，不言法爾及本性住，非為定證者，不爾。此
能顯中邊慧日論第二

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