Page 440 - 唯識藏_13

，無無漏，亦不可云法爾之種由新熏生，法爾道理、因緣道理皆許得立。若由熏生， 雖凡生有自種。次為答云：外或無熏習，酪不熏乳；乳生酪，內法必熏生。非無漏熏 為作相違決定。例云：煙不為因，還起本煙，起非無自種；因聖不從凡，因凡生聖， 自許無種說，當果起，名為成熟，乖《瑜伽》之正文，十相違也。 亦應畢竟不得。」今若現無種生因，當果當不生，應畢竟不得，豈得難他無得不生？ 云：「若得是諸行生因者，若從先來未得此法，此既無有生因之得，應常不生，由此 ，大乘但有現在，無種說何當成？若准《瑜伽》五十二 存種，當果可生，現在無因，當果如何起？又復 根行定不成，種子或成不成」，謂般涅槃法者成熟，不般涅槃法者不成熟故。又現在 新，八相違也。

又例云：酪雖不生乳，乳中無酪為酪因；聖雖不從凡，凡無聖種令聖起者，今且 又云《瑜伽論》說地獄三無漏根，從當果說，現無種子者，不爾。五十七云「三 又唯新熏，《成唯識論》不正師義，有舊新種是其正義。決邪乖正，九相違也。 又〈聲聞地〉及〈菩薩地〉，及《莊嚴論》、《顯揚論》等，說本有種，今說唯
能顯中邊慧日論第二

① 有部雖三世有法，至生相方始說得

② 解「得獲成就」中，初破他

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