Page 454 - 唯識藏_13

不受變易？非過謂過，故為失也。 學，亦應《楞伽》說三地上有意生身，不說二乘無學受變易身，豈可二乘及初二地總 《勝鬘》據其定受變易生說，《佛地》依容受受 亦許回心，為顯了。今《瑜伽論》等亦說有，亦說有學回心，許受變易，斯有何失？ 唯不定回心見道前趣大，不說聖者回心向大，非為顯了；《法華》後教，得聖者有學 薩雖有煩惱，無漏力勝，何妨有學回趣大已，有勝力能？又彼自判《深密》前教，後 不回心，不許受變易，既許彼回心，何不受變易？若謂煩惱在，菩薩亦復然。若謂菩 修行不同菩薩，如何獨謂《瑜伽》不同？ 悲心，度眾生，知十無盡如實行智，是故不即入於涅槃」。此并二乘雖受變易，利生

十二不同，下破變易執中具辨。 十一不同，亦准前破。 又云「《瑜伽》云留身通於有學，《勝鬘》等經唯是無學」者，此亦不爾。有學 第八、第九不同，准前破。 第七不同，至破變易中辨。
能顯中邊慧日論第三

① 論。不爾，執文說無學受，不許有

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