Page 460 - 唯識藏_13
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為變易，變易即是轉根之義，而不能知，其過之甚。 》亦無轉根之語。設縱捨身，二乘鈍根如何成佛？《瑜伽》、《唯識》無漏等資名一 。若以《瑜伽》無轉根文，即許女身成佛者，《勝鬘經》、《佛性論》、《無上依經 三意生身，地位各別，則應更受，何名一生？故所設難，唐捐其功，其過五也。 過不許？若捨分段，受生死，何名變易？又許無漏能為新業親招生死，《楞伽》復說 ，四種生死但名生死，非據各各死已別生，方名生死。 既無有死，如何說生」者，是亦不爾。生死名通。又如《無上依經》、《佛性論》等 論》說唯有一生；若謂命之始終，即違《瑜伽》增諸壽行。增諸壽行，即無有死有， 此起已，方能趣大。今言非滅定，前後自違，背經立義，過之大也。 有餘涅槃」，不云無餘，《勝鬘》
又云「既不捨分段，《瑜伽》復無轉根之文，女人羅漢若為成佛」者，此亦不爾 若云是變易身生死法故，名為生死，亦轉分段生死之法成變易故，名為生死，何 又云「《唯識論》不捨分段，即受變易，云何名為生死？若謂剎那，即違《佛性
能顯中邊慧日論第三
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