Page 465 - 唯識藏_13

《莊嚴論》中名為畢竟無涅槃法，於時邊中復更說誰為普斷諸善根？又《莊嚴論》畢 畢竟之者，豈經中自說當得涅槃？無著菩薩說為畢竟無涅槃者，若說燒燃一切善法， ，此亦不爾。 唯有菩薩闡提，更無畢竟。故知《莊嚴論》說畢竟無性，即《楞伽經》中燒善根者」 前經已說，當得涅槃。《楞伽經》說第五性中，燒 教，應為出文？ 即說生死河中有七種人，皆說斷善。彼說五斷善，前四為暫時，第五為畢竟，憑何聖 斷善；若准《莊嚴論》，時邊中有四種性，亦不說皆斷善；若依《涅槃》第三十六，

何者？《楞伽經》說當得涅槃，明彼非是《涅槃經》中常沒之人，亦非《莊嚴》 又云「暫時無涅槃者：一、非第五性；二、非常沒；三、非決定無涅槃法；四、 此亦非理。所以者何？且五斷善出何經論？若准《楞伽》，但說五乘，不說五種
能顯中邊慧日論第三
② 「燒」，底本作「顯」，今依據大正本《一乘要決》卷中改作「燒」。 ① 「然」，卍續本有冠注「然字疑剩」。

② 燃善根，後當涅槃；第五性中，

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