Page 466 - 唯識藏_13

》同餘不捨，明為妄說。 餘經說捨邪定者。又言捨者，不化作佛，非全捨之，令生天故。故彼前會《菩薩藏經 ，五無間業雖是邪定，說能作因，即餘處說救邪定。「是一闡提輩則不如是」者，即 生菩提因緣。一闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經典，而不能生菩提道因」？准此經 人者，斷善常沒」，又第九言「若得聞是《大涅槃經》，雖犯四禁及五無間，猶故能 中畢竟無性即彼燒燃諸善根者？ ，或七斷善，《勝鬘》說四。此等非一，各據別義，非定一准，如何定判《莊嚴論》 二、不同《楞伽》，說無性乘為其第五。又諸經論所說不同：《涅槃》或云三種病人 性、無性，於有性中即說三乘，無性之中復有四種。一、不同《楞伽》，說有第四； 時邊收，非是《莊嚴》畢竟所攝。 竟無因、《楞伽》

又復多喻，如枯木必不生，如石山不停水，如淤泥珠未能清，如燋種必不生。又 又若無畢竟無性，如何《涅槃》第三十二云「善男子！生死河中有七種人，第一 又《莊嚴》說有五乘，同《楞伽》者，可云畢竟即彼第五。《莊嚴論》中但明有
能顯中邊慧日論第三

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