Page 514 - 唯識藏_13

，前後相似，故名為常，非不由因，令彼果起，故經自云「以無更說有勝因故」。准 來非是作法。」准此經文，應化常性非作法故，何得說言應化無常？ 而是常住。經文復云：「又復有過，若云一切皆無常者，諸佛如來應是作法，而佛如 切智、一切智人、一切功德亦應無常，以同一切作法相故」？准此經文，雖修因得， 常」，常住之法，即非因生，廣如前引。 無生無滅，非因緣法，非本無今有故，是本有故。又《涅槃》說「凡因生者，皆是無 」准此，因修方成應化，即是作法，是本無今有，故是無 七云：「凡作法者，皆是無常，如瓶、衣、車、屋及疊席等，皆是作法，是故無常。 頌釋但廣略異，繁故不舉。 界無盡，慈悲心如意，智成就相應，法中得自在，降伏諸魔怨，體寂靜故常。」下六

答：准彼經文，以應化身因圓果滿，更無可修，名非作法。既無勝因，果即無異 問：若應化身是有生滅五蘊作法，何故《楞伽》第七云「若言一切皆無常者，一 准諸經論，皆言應化非自性常，不無生滅，因緣生法，故是無常。故《楞伽》第 《寶性論》第四亦同此說十因緣常，彼頌云：「世尊體常住，以修無量因，眾生
能顯中邊慧日論第四

① 常；自性法身是自性常，

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