Page 84 - 唯識藏_13

樂事。若其外境元有可領，但有似相錯亂現前，當爾之時，外境非有，自然決斷，猶 乃擊他，所有陳謀，方能獲勝。斯即念託境生，不共成也。 過去事能有憶念，由彼非是自證性故。又非自證如所說事，違道理故。先當援己，後 既分別於事善巧，我聊致問，理復如何？同時自證既不許有，如何此見能決定耶？非 似丈夫耶。似相了知，非不曾見，然非曾見能有如斯決斷之理，為由不許有外境故。 所起之識分明不忘，取彼事時，即名斯事，而為似相。猶如決了丈夫相貌，方名此作 故，斯成異相。 ，有無之相，所緣別故，斯之異相終 應為說。彼設雖緣現在之境，名之為見；如緣過去，說之為念。由無境者，彼雖境異 ，由他故生。見不然也，見之與念，條然別故，為此定須許如斯理。

復於夢處領納外境，令共成託，後時自可道彼元無，成非理故。猶如樂等，領受 斯亦非理，由彼自證心、心所生，解相不同，是所許故，斯固於他全不成難。汝 爾者，此境是其識所現相，若為決定，知如是耶？由於前境決知見已，與彼相似 假令雖復有其外境，二皆有境，緣相不殊。見之與憶，自體不同，如有異途，幸
成唯識寶生論卷第五

① 亦不能而於見、念為片思也。宜應說為自體別

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