Page 88 - 唯識藏_13
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依託外色等境，緣色等心，猶如有事、無事聲心，復如觀他所有行跡是能於境決斷性 而行。彼行既無可取，隨學寧容有故？此則曾不依託外境而識得生，違所許過。必定 。然由親近善惡友故，為益及損，此不得成。由於真妄損益之中，但以言聲說為境故。 現別故；至成熟時，由自種力，識現在前，不由外境而得興起，非離自識，從外境生 體。縱雖無境，而智得生，理既齊衡，何有乖諍？ 言無我者，理亦同然。凡起決斷，謂即於他所執我相，仗此思搆，方生決斷，無別我 決斷，於異決了，隨而攝取事境性故。若青蓮也，簡去其白，識緣蓮體，決斷是青。 智亦是共相，斷割性故。取其無境，更成光顯唯識之宗。 割前境，此之體相亦是假立眾多相貌為俗言論而分別之，由此便成於色聲等。無我之 共相之狀體
既緣聲義，兩種皆無，於斯斷割，便成非有。由彼有其理非理行，可令善惡逐彼 「若諸有情由自相續」者，若言於此自相體中，各有無量功能不同，於自識中變 然於色等無我解時，有別相分，復由前後分段本無故，斯乃是為先取別相，分明 此既不許將為實事，斯乃便成於色聲等成非異體。又復色等一一便成有多體故，
成唯識寶生論卷第五
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