Page 89 - 唯識藏_13
P. 89
遠方及耳根壞，並應聞說，無有廢時。若其許覺由外聲起，有時聞聽，耳識方行，分 聲之自相能至餘識，是他共許，以將為喻。 勝差別故，能作斯事，遂令餘識殊別相生，是共許故。斯即是為唯識功力，然則曾無 詳觀斯理。又復聖者威神至極，無其文字，離取聲相為間隙時，成說方便。然則但由 緣為聲相解，即於前境而有了知。此時但是自識熟位功能轉起，但有聲相共識俱生， 時唯聲現相，有差別體，識乃得生，不依外境方能了事。仗自功能所有差別，託己內 夢聞善惡，非由別識生，如何現在隨他識行？復如何知，但由餘識分別得生？ 續為別識故。他識為因，自識生故，善惡二友，作用理成。 二識更互相依，本不待聲及於色等。由所立喻不順於宗，亦復全無違教之失，有他相 故。亦復由
縱許如是，但依他識，聲覺得生，斯乃便成恒常聽響。此之聲覺總被生津，雖住 於他言事隨順情起，此識生時，更有餘識功能差別為因現故。且聞者識，如結契 外境引夢，撥使成無，目擊友人何不同睡，而遣為非？有何勞強，立展轉相？因 此固無力破唯識義。「由展轉增上，識互決定成」者，由其展轉識相假故，即此
成唯識寶生論卷第五
7
7
7
