Page 86 - 唯識藏_13

？若時於我將為無者，由非不了可撥為無，於無起知非所許故。此不如文。於茲色等 外論，謂為常等，生前滅後，悉並非無。或於方所，或此非餘，有境無餘，何過之有 觀相是有，復乃云無，現是相違，若為通釋？彼諸宗等，撥為非有，固不相違。如諸 知境，方於此事，能生此心，說為非有。若爾，的知前境是有，如何能得更復言無？ 斯能立，成其前境有可領納。 知，還有不成，與前相似。覺悟之位，了境元無，宗所許故。既有斯過，理固不能以 知。其所立量，若據總相不知彼境是為無者，許能立因有不成過。若言差別，覺時不 之時，唯於自識現其相分，妄執諸境而作生因，然非離識有自性故，色聲等境而生了 諸義固執熏習，名為清淨。 睡故，證悟真覺。于時藉此無分別智以為因故，由此之力，方便

或有於此不成之過，申述解詞，猶若元來不為境解，此無之智，理不應成。要先 由涉計度諸境相故，號曰世間。彼智現已，但唯是識，隨其色類緣會力故。生起
成唯識寶生論卷第五

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