Page 106 - 唯識藏_16

則有無俱非，復以何法何故而言無邪？法言實故，言有無之故。若亦如向計，謂無角 曰不異角故，彼亦非性，何直兔角邪？非性者，無實性也。故重覆曰若二俱無性者， 想，則彼計無角之說，非也。若分析推求至於微塵不可得者，則有角無角亦無辨，故 由是明之，凡妄想時，已無自性可得，豈必觀察不生言無角？ 彼角為喻，是角為妄想所依因。言依因，則妄想不離角，而角非妄想，故離異不異。 後言無？故曰妄想者，因彼生故。謂妄想不自有，必因彼而生，雖不如彼觀察，還即 道，隨以兔角等比類觀察不生，妄想言無。意在簡異無妄想計，故作是問。 有故言兔無角者，不應作想。大慧！不正因故，而說有無，二俱不成。 得，不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧！若無故無角，觀

「若復妄想異角」下，覆釋上離異不異義。則因彼故者，謂因彼而已，非角即妄 佛答中，先正揀非直於妄想處了無自性可得，是即不生，何待如彼觀察不生，然 既斥外計有無皆非，因問今正教云得無妄想者，為見不生想已，即是為須如彼外
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第一

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① 推求悉不可 6
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