Page 111 - 唯識藏_16

。是漸頓義亦難定論。今謂除惑必由智力，故漸而非頓；惑淨而後有所顯，故頓而非 是也。大慧為是請淨除之法，為頓為 除滅。 譬如法佛所作依佛光明照曜，自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想，照令 立受用境界，彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。 氣過患眾生亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現及身安 如是，頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪頓照顯示一切色像，如來為離自心現習 亦復如是，漸淨非頓。譬如明鏡頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流亦復 ，漸淨非頓。譬如人學音樂、書畫種種伎術，漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流 是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也

說文為二，先示漸頓相，即「佛告大慧」下，漸淨也；「譬如明鏡」下，頓顯也 自心現流者，謂八識自心現行流注煩惱，亦曰自心現過患習氣四流，所謂無明流
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第一
① 「為」，底本作「無」，今依據前文改作「為」。

① 漸。

1
0
0
1
1