Page 108 - 唯識藏_16

等。最勝之子，猶佛子也。 無耶？若有若無，若非有無，審自得之矣。亦當以此教導於他，故曰隨入為一切剎土 見。 ，異今色空者，而實有無義類相似，故曰彼法亦然，是知為妄計一也。故結勸離二種 求剎那住相不可得，則亦何待之有？故曰彼何所觀等。若觀待之，觀是猶與餘物相望 之有，言兔無角。使牛角者，析為微塵，微塵又分分析之，至於鄰虛，則角自無角， 棱嚴》云云。以例向觀待有無，亦應無別，故曰如是，大慧！觀牛有角等，是待牛角 故曰亦不住虛空，色空相異也；非彼無虛空，性不相外也。如是分別，當知亦委如《 齊見邪？因正示之，曰性色空事分別當知。性，謂真性，即色空之本空。 立者，謂色無虛空所持，於所持處建立諸色，則空外無色，云何而言色離虛空，起分 一，隨入四

又曰當思惟自心現妄想，夫欲知妄想有無之實，但當反自心宗而思之，是果有果 又四大所依，四大生時，堅、濕、煖、動各有其相，雖色空相異，而性不相外，
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第一

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