Page 109 - 唯識藏_16

，莫不展轉互相因待，而名相生焉。今法亦爾，故曰以無故成有等，若定有無，則不 第建立也。自性法有五者，約三自性立名、相等五法，及二無我，是如來廣說者所說。 故，反取以長養自心，故自受用等，由之安立。自本而言，藏識所現，則八識等，次 ，是一「無」字，斷妄利刃，莫過乎此，承當得去，何想不除。但凡夫不了，以妄想

長短有無等，再立事譬，頌上有無妄想及觀待等，皆不得其正。凡世間有無長短 偈言色等及心無者，頌上妄想自性不出色等外塵及內識心。以理言之，本無所有 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第一 覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。 微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡 長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。 心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。 色等及心無，色等長養心，身受用安立，識藏現眾生。
① 「惡」，底本作「要」，今依據麗本《楞伽阿跋多羅寶經》卷一改作「惡」。

① 見所不樂。

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