Page 112 - 唯識藏_16

眾生於諸法相起性非性、有無惡見妄想，則照令除滅，故當所譬智用也。 光明遍照，義當報佛，以譬自覺聖智趣有能照妄滅惑之用。而曰彼於法相者，謂凡彼 為親依故，復名依佛。 離色究竟天，亦無非實報莊嚴土是也。而言依佛者，以相揆之，正當報佛；以法身佛 ，現所處境界依正莊嚴，以修住地行者於彼天處示成正覺，而為說法。如華嚴座席不 者，非藏識分別，分別藏識所現一切境界如鏡現象爾，以譬依佛頓為成熟大根眾生故 之象，象體本空，以譬法中無相，境界本無所有，故曰無有所有。藏識喻云頓分別知 次第盡」，台宗有圓斷、次斷之說，各有其致，不可概 漸乎？類推餘譬，法義可知。若《棱嚴》所謂「理則頓悟，乘悟併銷；事須漸除，因 既熟之後，色香味具，豈非頓乎？又如明鏡，頓

譬如法佛所作依佛者，前以依佛為所譬，此轉為能譬。光明照耀，即盧舍那，翻 漸淨文凡四喻，有法、譬、合，文並可見。頓顯譬中，初云無相色象者，謂即明
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第一

① 論。

1
0
0
2
2