Page 113 - 唯識藏_16

法為果也。又曰種種計著，則總結幻妄故，皆不可得。言不可得，則觀義也，由觀故 因，以惑為因也。又言相續妄想自性計著因，則業為因也。故有種種不實如幻，即報 示者，理門也。又約相奪諸者，觀門也。 大教皆是，今姑言一端。謂入自相、共相者，於是有事、理、觀門之異。如上約三諦 一切法者，謂依體起用，即法身所作依佛。或本作「報佛」，一也。其所說法，凡諸 ，計著習氣妄想。是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。 真實。如是，大慧！依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相、行、事妄想相 如工幻師，依艸木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想，彼諸妄想亦無 種不實如幻，種種計著不可得。復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相

今別約事門，即一切法本非今散，以情迷理，見自共相，此自共相即是自心習氣 二、依譬示說法相。不由說法，何以淨除現流煩惱？所以成上義也。言法依佛說 大慧！法依佛說一切法入自相、共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第一
① 「概」，底本作「既」，今依據佛教本改作「概」。

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