Page 120 - 唯識藏_16

證？餘皆例此。故知台宗修性之說，其有旨哉！豈同上慢，未嘗發足，便以為至邪？ 常色，故以虛空譬之。由是結勸，則曰如是，大慧等。此雖性常，若不修學，何由契 有。則又曰離性非性故，是亦結成上文也。 為常、不思議因相。為對異彼外道無自相因，故復言有因有相，其實此有，非有無之 有，離非性則非無，非有非無，即是中道。中故常，常故妙，妙故不可思議，此所以 道一實相理。以是為因，則第一義智之因；以是為相，則自覺聖趣之相。以離性則非 同今之常？ 也。而彼邪計以作者為因相，作則不常，豈成常德？即彼因相，非也。安得以彼之常 因顯現常、不思議。即知彼計果常，非也。若進言有自相因，彼則應常，固不得而奪 自覺相所成，則因果皆非，於是對果進退斥之。若退言無自相因，

譬如無作虛空者，正言虛空以無作故常，涅槃以滅盡故常，如曰因滅是色，獲得 「我第一義常」下，顯正結異。言第一義因相成，離性非性者，謂第一義，則中 答中，先拂所問，次徵釋。斥其無因，則曰不因自相成。謂彼果雖計常，而非因
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第一

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