Page 199 - 唯識藏_16

、意、意識過患習氣等法皆悉轉變，轉變之極，而至於性故，無非一如。前文所謂「 故曰是名種性義。 示前諸種性義。雖復種別，而彼惑亂本非有無實事可得，但迷悟向背，此所以不同， ，異爾。佛種性中特云「智者」，別二乘故。覺自心現量等義，見前解。 厭離，是為聲聞種性。緣覺亦云自共相者，所離義同，但樂脩遠離，加「不親」之言 二乘義有形奪也。言自共相計著者，即聲聞於五陰等法著自共相，不能了本性空而生 言妄想者，從所因說，正如《大論》云「佛及眾生二法皆從妄法生」是也。 切想。」 識過習氣自性法轉變性，是名為如，是故說如離心。我說此句，顯示離想，即說離一 愚夫種性，彼非有事非無事，是名種性義。大慧！即彼惑亂不妄想，諸聖心、意、意

又曰即彼惑亂不妄想，諸聖等者，覆示佛乘種性不特於惑亂不妄想而已，亦於心 又種種事性者，即愚夫種性，由惑想心隨事計著以成其性。彼非有事等者，通結 起聲聞等種性亦言愚夫妄想者，本於愚夫而非愚夫種性，亦對佛種性而言，故知 三、出種性義。謂倒即愚夫，不倒即聖賢，亦可除如來種性，餘皆名倒。而二皆
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第三

1
8
8
9
9