Page 22 - 唯識藏_16

以為性，名、句、文等顯佛教作用。若大乘中，以名、句依聲假立，無別體性，是故 差別，文即是字，為二所依。」準釋應知。 摩》等經亦以文字以為詮表，此經下文隨相亦爾。《唯識論》云：「名詮自性，句詮 小乘，《婆沙論》中亦以名、句、文等，次第行列等，為能詮教體。若大乘中，《維 心門；八、會緣歸實門；九、性相無礙門；十、圓明具德門。初、名句能詮者，若約 三、聲名合詮門；四、聲名俱絕門；五、通攝所詮門；六、遍該諸法門；七、緣起唯 悉皆當得入此法故。 唯佛所知，非我境界」，但當信向，故同此也。五、通器，謂前五非器，隨其根熟， 當此證器也。二、隨順法智，當此解、行器也。三、仰推 趣向，受持領納，習解習行，亦得為器。《勝鬘經》中，正智有三種：一、如實智，

二、言聲詮表者，若小乘中，依《發智論》，十二部經以佛音聲、語音、語路用 第五、能詮教體者，通論教體，略辨十門：一、名句能詮門；二、言聲詮表門；
入楞伽心玄義

① 智，當此信器也。彼云「

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