Page 402 - 唯識藏_16

凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不 識故，起滅不停，不於此，則於彼，無時暫息，故曰剎那時不住，即剎那之想也。 受五塵形相差別故，五識生時，意識俱生，故曰俱相應生，不俱則不能分別也。以是 身生，而亦生亦滅，由不覺自心所現，唯依五根有生有滅，故曰次第滅，餘識生。攝 間雜起，故曰展轉變壞，相續流注，根境之間，未始間斷。從本言之，亦自八識不壞 約五識示之。即眼等五識俱，彼心、心意識同時取境，有善、不善相，或次第起，或 道說。言五識身者，正明剎那相。謂心、意、意識俱，則能生雖通，所生則別，故正 藏等。名識藏，即 因果惟空與定，則是三乘無漏，非剎那也。 五受陰因，以是識、習長養善不善妄想，故有六凡有漏剎那。

大慧！剎那者，名識藏。如來藏、意俱生識習氣，剎那；無漏習氣，非剎那，非 次「善、不善者」下，廣明二相，名雖疊上，實則通示。能生八識，故曰謂如來 次明剎那、非剎那相，先略說者，為下廣明張本。謂心、意、意識及色等習氣為
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第六

① 指第八妄識，如前識藏名是也。而是八識名相出於正教，故非外

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