Page 87 - 唯識藏_16

別智，證普現色身者能之。不然，安能魔佛一如，等入無礙乎？是菩薩漸次等，結也。 則無問魔界、佛界、外道界，莫不皆入，故曰等入。唯究竟離心、意、意識，得無分 。神通自在等法門，則應化兼之。等入一切佛剎、外道入處者，但有機緣可化度處， 得一身一切身，三身圓證，故曰隨入如來身等。如來即法身，如如即報身，化即應身 也。 。而言捨離彼生所作方便者，凡彼於生法而作方便，則有作，此則無生，無修之方便 ，至果則曰得住般若，唯一無相智，契無相境，亦不見有生法無生之異，如是而離也 自心現等。度，謂超過之義。無所有，則非復有種種相也。但從因而言，曰如幻三昧 身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故，大慧！自悉檀善，應當修學。」 ，到自覺

金剛喻，顯定之力用。亦金剛後心所得定，故曰三摩地。由是定故，轉入佛地， 因行既極，將入果證，覆示上三昧境界唯自心所現而已，到此亦不可得，故曰度
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第一
① 「己」，底本作「巳」，今依據前後文意改作「己」。

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