Page 88 - 唯識藏_16

菩薩所行，自心見等所緣境界不和合，顯示一切說成真實相，一切佛語心，為楞伽國 以宗印等義釋之，誤矣。 令得四益，是謂悉檀，通於自他。此既勸修，即自悉檀義，亦莫非唯心所修故，諸家 智入眾生微細心，隨彼心量說無量度門，亦令受者由諸地漸次相續建立也。 切自在。契證而後趣用，則曰到無開發行。謂菩薩得是證智，如隨眾色摩尼，以微細 有。遠契佛地無生，到自覺聖趣境界者，契證也。惟得自心，則無入而不自得，故一 偽過者，煩惱也；妄想習氣因者，業道也；三有者，苦道也。於是思惟觀察，了無所 ，觀察也。謂唯心則法無外觀，直進則不涉餘途，如是直觀三道本無所有。即無始虛 、起用、結勸。言遠離，則曰當遠離陰、界、入心等，總不出前所離法。唯心直進等

爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊所說心、意、意識、五法、自性相，一切諸佛 右第六章 結勸文言自悉檀善者，悉之言遍，檀翻為施，即如來以第一義等四法遍施眾生， 又曰欲得如來隨入身者，還依果法，示起因修。文略有五，謂遠離、觀察、契證
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第一

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