Page 111 - 唯識藏_18
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，此身則壞，故知定應以阿梨耶識為識食。 滅心定等，六識已滅，又無段、思、觸三食，何法持此身令不壞？若無阿梨耶識執持 屬何義？若汝不說有阿梨耶識，依何義說此識食？復次，若人眠中不夢及心悶絕，入 故汝等亦應信受如此識食義，以能作利益身事故。 為相。由此識執持身故，住不壞，若無識執持，則同死人，身即爛壞，是名識食。是 作身利益事，如人飢渴，至飲食處，望得飲食，令身不死，是名思食。識食者，執持 塵為相。由緣色等諸塵，能作利益身事，是名觸食。思食者，望得為相。此望得意能 。段食者，變成為相。何以故？此段若變異，能作身利益事，是名段食。觸食者，依 生眾生相續得住，故說四食。何者為四？一、段食；二、觸食；三、思食；四、識食
論曰：何以故？若離果報識，眼識等中，隨有一識於三界中受生眾生為作食事， 此四食中，觸食屬六識；思食屬意，望得；段食屬色，不關心。識食於三義中， 釋曰：此言欲顯本識能為名色作識食。何以故？佛世尊說，食有四種。為求生已 論曰：復次，若離果報識，一切求生已生眾生識食不成。
攝大乘論釋卷第三
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